قانون باركنسون ...د.ليلى شينى حاج يحي

قانون باركنسون

قام السيد نورثكوت باركنسون، وهو مؤرخ بريطاني، بتطوير هذا القانون في 1957م في كتابه: قانون باركنسون ودراسات إدارية أخرى. وطبق هذا القانون على الأعمال الإدارية في الأجهزة والمصالح الحكومية. بيد أن الناس يذهبون في الوقت الحاضر،

إلى استخدامه لشرح أو تفسير أي وضع يزداد فيه عدد العاملين بأسرع من زيادة العمل الذي يُنفَّذ.
قانون باركنسون يتضمن نقدًا لاذعًا لإدارة الأعمال أو شؤون الخدمة الحكومية. يقوم هذا القانون على مفهوم مؤداه أن العمل ( نشاط أو مشروع ) يُتوسَّع ويتمدد ليملأ المدة المخصصة له بالكلية . ويقول القانون إن عدد الإداريين يزداد سواء ازدادت مسؤولياتهم الوظيفية أم لا. ويحدث هذا الازدياد عن قصد، لأن الموظفين ينشئون وظائف لمساعدين لهم. وهؤلاء بدورهم يخلقون أعمالاً جديدة.

أيّد باركنسون قانونه بالإحصاءات. وقد دلت مثلاً على أن عدد الموظفين الإداريين في البحرية البريطانية ازداد بنسة 78% في الفترة ما بين 1914 - 1928م بينما خفضت بريطانيا أسطولها بنسبة 68% .

وهذا يدعو إلى عدم تخصيص وقت أطول لتنفيذ عمل ما .وحسب هذا القانون إذا كان هناك نشاط يستغرق في العادة ساعتين مثلاً ويخصص له أربع ساعات فإنه يستغرق فعلياً أربع ساعات .
النظرية: يتمدد العمل كي يملأ الوقت المتاح لاستكماله
التطبيق: حوّل أعمالك إلى مشاريع، أي حدّد موعدًا نهائيًا لكل عمل من الأعمال والتزم بهذا الموعد ،و ابدأ بالأهم أولاً .

رؤية أخرى لقانون باركنسون
من الطبيعي أن تتزايد مصاريفك بتزايد دخلك إذا لم تتحكم فيها
قانون باركنسون:" تتزايد المصاريف بزيادة الموارد المتاحة "لكي تصبح مستقلاً ماليًا في المستقبل فعليك أن تخالف هذا القانون وذلك بتنظيم مصاريفك لكي تتزايد بمعدل أقل من تزايد دخلك واستثمار الفرق بينهما وبهذه الطريقة وعلى مدار سنوات عمرك ستكون دائمًا مستقلاً ماليًا بصرف النظر عما سيحمله المستقبل من فرص إضافية لتحقيق مكاسب مالية أخرى ستكون في وضع ممتاز وآمن وسيبث هذا ثقة بالنفس وحافزًا لتحقيق المزيد.
===============
نقلاً عن:
د.ليلى شينى حاج يحي
من مجموعة:
دَلِيلُ المُتَثَقِّفِينَ

من هو الذكي ؟

عندما نقول عن طفل أو راشد إنه يتمتع بذكاء عالٍ أو مرتفع فإننا قد نعني أشياء متعددة مثل سرعة البديهة و الفهم والاستيعاب و الاستفادة من الخبرات و التحصيل و التفوق
في الحقيقة إن هذه المعاني المتعددة التي نطلقها على مفهوم الذكاء هي من الأسباب التي جعلت من هذا المفهوم موضعا للخلاف و الجدل بين علماء النفس , على الرغم من ذلك فإن التعريف الجيد للذكاء يجب أن يتضمن أكثر من خاصية من الخصائص العقلية التي تساعد الإنسان على التكيف مع واقعه , ولهذا يمكن أن نعتبر الشخص الذكي بأنه الأكثر وضوحا في أفكاره و الأكثر قدرة على الاستفادة من الخبرات التي يمر بها هو أو مَن حوله ,يفهم الأشياء و يستوعبها أكثر من غيره ويدرك العلاقات بين الأشياء ويلم بالأحداث الدائرة أكثر من غيره ؛ لذلك فإن الفرصة تتسع أمام الإنسان الذكي للنجاح و الفوز والسيطرة على المشكلات التي تطرحها عليه بيئته , لهذا فإن عالِم النفس عندما يريد أن يحدد ذكاء شخص معين لأغراض أكاديمية فإن ما يفعله يتلخص في ملاحظة أداء هذا الفرد على مجموعة من الأعمال أو الاختبارات أو المقاييس وأن يقارن هذا الأداء بمعيار عام يمثل في الحقيقة متوسط أداء أفراد من نفس العمر في المجتمع الذي ينتمي له هذا الشخص ,ويمكن بناء على هذه المقارنة أن نحدد موقع هذا الفرد من حيث مستوى ذكائه بالنسبة للأفراد الآخرين .
أنواع اختبارات الذكاء
أنواعها حسب موضوع الاختبار :
1 – اختبارات لفظية :وهي مكونة من اللغة والألفاظ .
2 – اختبارات غير لفظية : وهي لا تستخدم اللغة في غير التفاهم المألوف من أجل شرح طريقة الاختبار .
أنواعها من حيث طريقة إجراء الاختبار .
1 – الاختبارات الفردية : وهي التي لا يمكن إجراؤها على أكثر من فرد واحد في نفس الوقت .
2 – اختبارات جمعية : وهي التي يمكن إجراؤها على مجموعة من الأفراد في نفس الوقت من قبل فاحص واحد .
تصنيفات الذكاء

يوجد العديد من اختبارات الذكاء المشهورة
1- اختبار وكسلر للأطفال والراشدين
2- اختبار ستانفورد ببنيه
3- كاتل للأطفال والراشدين
4- جاردنر
5- ثيرستون
6- اوتيس لينون

د . معاذ العزام
استشاري تدريب
للتواصل azzam216@yahoo.com

"اللقاء الثانى مع أمنا بيان الطنطاوي "

ويشمل اللقاء الحديث عن أديب الفقهاء علي الطنطاوي رحمه الله.
 أجرته شهيدة العلم ... 

الجمعة 28سبتمبر2012 ــ 12 ذو القعدة 1433

ــ شهيدة العلم:سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أمنا الحبيبة
بيان الطنطاوي.
ــ السيدة/بيان الطنطاوى:وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،أهلاً بكم
ــ شهيدة العلم:كيف حالكم أمنا الحبيبة ؟
ــ السيدة/بيان الطنطاوى:بفضل ونعمة من الله أحمده وأشكره.
ــ شهيدة العلم:لقاؤنا اليوم سنتحدث فيه عن الشيخ علي الطنطاوي بوصفه أديبًا
وقلما نجد شخصية تنعم بالجانبين :
الجانب الثورىّ أو الحمية والغيرة على الإسلام
والجانب الأدبي المكلل بالعاطفة
فكيف اتفقا عند شخينا رحمه الله؟
ــ السيدة/بيان الطنطاوى: أظن أن بعض الإجابة مُتضمّن في سؤالك ..
فأنت تسألين عن الشيخ الأديب،وهنا يكمن السر.
فعادة يوجد العالم (الشيخ) الذي ينافح عن الحق ويغار على الإسلام وتأخذه الحميّة للدفاع عنه ويوجد الاديب الذي يُسخّر قلمه لنفس الغاية والهدف وبما أنَّ والدي رحمه الله كان :فقيه الأدباء وأديب الفقهاء فقد كان الاثنين معاً لذا نجد في آثاره القوة في الحق والسيرة العطرة في الدفاع عنه ونصرته.
ــ شهيدة العلم:نود منكم أمنا التعرف على رأى إمامنا فى رواية
" أولاد حارتنا" لنجيب محفوظ ، و" موسم الهجرة إلى الشمال"
خاصة وأن الأولى قد دار حولها جدل عميق ؟
ــ السيدة/بيان الطنطاوى: ولكنّ هذا لم ليتم في أسلوب وعظيّ مباشر يُمكن أن يُصنّف في جانب الكتابة الدينيّة.. وهذا ما جعل بعض الناس يسألونني: ألا يوجد للشيخ كتاب دينيّ غير كتابه: تعريف عام بدين الإسلام؟
لا أظن أنّني أستطيع الإجابة بشكل وافٍ عن هذا!! قد يكون لوالدي رأي عام بكتابة نجيب محفوظ ولكن أن أعرف رأيه عن كل رواية فهذا صعب..
والدي كان متذوّقاً للأدب الجاد ولا يُنكر لأحد فضلاً أو ميزةً
ولكنّه كان أشدّ مايكون عندما يتجاوز الكاتب حدّه
ويتجرأ على ما لاحق له بالخوض فيه.
ــ شهيدة العلم:قولكم عن شدته مع الكتاب تجعلنا نسأل عن رأيه رحمه الله في إيراد بعض المشاهد في الروايات ، وماذا كانت رؤيته لدور الدولة الرقابية أتمنع ، أم تمنح الأديب الحرية أيا كان فكره؟
ـــ السيدة/بيان الطنطاوى:لقد كتب والدي كثيراً عن مفهوم الحرية وله تشبيهات جميلة فهو يرى أنّ الحرية المطلقة للمجانين أمّا العقلاء فأوّل ما يحدّ حريتهم (العقل) لأنّه قيد
ولذا كان يرى وجوب المنع والمراقبة وإن كان يُفضّل أن تكون نابعة من نفس الأديب لا أن يُجبر عليها من الخارج فنتاج الأديب ليس خاصّاً بفئة دون فئة
هو ملكيّة عامّة والكاتب مسؤول عمّا ينتج من أثار في سلوك قارئيه
رغم ذلك هو كان لا يؤيّد التسميات التي درجت: أدب إسلاميّ وأدب إباحيّ
كان يرى أنّ للأدب مقوّمات لابد منها وهي كما تعلمون الخيال والصورة و...إلى آخر ماهنالك ولم يكن ليسميّ ماخلا من الخيال أدباً.
سأستطرد وأقول لك رأيه بنزار قبّاني مثلًا
ــ شهيدة العلم:جميل!
ــ السيدة/بيان الطنطاوى:والدي كان يقول عنه: إنه كالمُصوّر البارع الذي يحمل كاميرا رائعة ولكنّه في بعض الأحيان (والحقيقة كثير من الأحيان) على سلّة النفايات.
وهذا يُثبت أنّ والدي مُنصف فهو لا يُنكر شاعريّة القبّاني، ولا يحكم عليه شخصاً فيسبّه ويشتمه كما يحدث أحياناً عندما نعيب على شخص شيئاً ما.. وإنّما يحكم على نتاجه. وقد كتب القبّاني حول هذا الأمر فقال بما معناه لولا نقد الأديب علي الطنطاوي لِمَا كتبت لما اشتُهِرتُ وعُرِفْتُ.
ــ شهيدة العلم: أجل ، هناك من يكفرون الأدباء والكتاب ، فكيف كان يرى شيخنا الرد المناسب إضافة إلى المنع ؟
ــ السيدة/بيان الطنطاوى:والدي كان يرى أن تجاهل ما يثكتب وليس له وزن مهما كان سيئاً أفضل ويَعيب على من يردّ فهو يُشهر صاحب الكتابة المغمورولكن لو كُتب ما لا يُرضي الله أو يتجاوز الحدود من قِبَل كاتب له وزنه وله تأثيره على الناس فسرعان ما يردّ ردّاً عنيفاً أو خفيفاً حسبما تقتضيه الحاجة
ولكم أن تراجعوا ردّه ومعركته على صفحات مجلة الرسالة عندما سُمح بنشر رسائل جامعيّة فيها مخالفات شرعيّة وتجاوزات دينية، والدي لم يكن ليتسرّع بالحكم على أحد بالكفر.
ولكن لو صدر منه ما يُخرجه من الملّة كان يفعل ولو غلب على نتاج أديب ما..
أو كاتب ما يُغضب الله كان يُنبّه لذلك ولم يكن ليسكت بحال من الأحوال لا على قول مخالف أو على فعل مخالف
وفي ذكرياته وصف لهذه المعارك التي خاضها مع أعداء الله أو المتجرئين عليه.
وقد سُجن بسبب ذلك ولوحق وعانى ولكنّه لم يكن ليمتنع عن قولة الحق.
ساعده على هذا قوّة جسديّة فقد كان رياضيّاً .. وقوّة ذهنيّة مكّنته من سوق الحجّة والدليل .. وقوّة شخصيّة ليس لها مثيل.
ــ شهيدة العلم:نود معرفة رأيه في هذا الكتاب(كتاب الأدب الجاهلى لطه حسين) وقد نقده الشيخ شاكر أيضًا!
ــ السيدة/بيان الطنطاوى:لقد تولّى العناء عنه الرافعيّ وردّ ردّاً مُفحم،طبعاً لم يكن والدي ليعجب بما كتب ورغم ما كان يتمتّع به طه حسين من مكانة ومن منصب ولكنّه تراجع عن كثير ممّا جاء في نسخته الأولى (الأدب الجاهلي) وعدّلها ليُخرج كتابه (في الأدب الجاهلي)
ويُمكنكم مراجعة كتاب والدي (فصول في الثقافة والأدب) صفحة 251 مقالة
(طه حسين في الميزان)
وله مقالة قديمة لام فيها طه حسين بشدّة. اسمها (طه حسين في دمشق) في نفس الكتاب صفحة 247سنة 1955
ــ شهيدة العلم:عبارة أعجبتني جدًّا وحقيقة كلها مدهش "والذهن البشري، أليس ثروة؟ أما له ثروة؟ أما له ثمن؟ فلماذا نشقى بالجنون، ولا نسعد بالعقل؟ لماذا لا نمكِّن للذهن أن يعمل، ولو عمل لجاء بالمدهشات؟" في مقال للشيخ عنوانه " إنكم سعداء ولكن لا تدرون" ، لو قُدِّر لشيخنا أن يكون معنا الآن فكيف سيرى عقول الحكام العرب ؟
ــ السيدة/بيان الطنطاوى:ههههههههه أضحك الله سنّك!
سيراهم كما كان يرى معظم الحكّام في عصره.
ــ شهيدة العلم:صحيح ، لكن بعد الثورات العربية وبعد إفاقة الشعوب .
ــ السيدة/بيان الطنطاوى:طُلّاب منصبٍ يظنون أنّهم خالدين يتصرفون برعاياهم كما يتصرّف صاحب الملك بإرثه.
ــ شهيدة العلم:ألن يرى أن شيئًا من حلمه ورأيه قد تحقق ؟
ــ السيدة/بيان الطنطاوى:فيما يحدث الآن؟ آهٍ لو عاش والدي ليشهد الثورة في سوريا
كان ليطير من الفرحة.. أذكر منظره عندما وقع الانفصال وجاءنا البشير فجراً يصرخ: يا أستاذ افتح الرادّيو. لبس وذهب إلى محطة الإذا عة وقال خطبته العظيمة التي هزّت أرجاء سوريا في ذاك الزمن
لقدكان يرى بفطرته وحكمته مستقبل سوريا في ذاك الزمن لو استمر ما هي فيه
وبعد ذلك ...... جاءنا حكم البعث وكان والدي أيضاً يُقدّر ويرى إلى ما ستؤول إليه الحال.
لم يكن حديث من أحاديثه الإذاعية والتلفزيونية يخلو من التنبيه إلى مآل الأمور لو استمر الرضى والخنوع.لم يسكت يوماً.. أبعدوه.. شردوا بناته .. قتلوا بنان رحمها الله .. سجنوا قرابته وأعدموا شباب عائلته . ومع ذلك بقي صامداً يقول الحق رحمه الله!
شهيدة العلم: رحمهما الله!
السيدة/بيان الطنطاوى:كلّ يوم بل كلّ لحظة تتنازعني مشاعر الفرحة ومشاعر الحزن.. أفرح لأنّه لم ير مايحدث في بلده الغالي وأنّ الله جنبّه ما يُمزقنا ويؤلمنا
وأحزن لأنّه لم يُكحّل عينه برؤية الثورة والعيش في ظلال الوعي والعودة إلى الحق
والثأر لكلّ الذين عانوا من هذا الحكم الغاشم،
نسأل الله النصر والفرج!
بشار ومن سبق بشاراً ومن سيلحقه ..
نسأل الله لهم ان يجعل تدميرهم في تدبيرهم!
شهيدة العلم: آمــــــين!
أمنا الحبيبة بيان الطنطاوى لا نريد أن نثقل عليكم أكثر من هذا.
السيدة/بيان الطنطاوى :أهلا بكم،وجزاكم الله خيراً!
ــ شهيدة العلم: وإياكم أمنا الغالية على أمل اللقاء إن شاء الله،
ــ السيدة/بيان الطنطاوى :بإذن الله
أترككم في رعاية الله وحفظه.
ــ شهيدة العلم: وفي نهاية اللقاء نشكر أمنا الحبيبة بيان الطنطاوي
ابنة أديب الفقهاء علي الطنطاوي رحمه الله
دمتم ناعميــــــن!
ــ السيدة/بيان الطنطاوى: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

"اللقاء الأول مع أمنا بيان الطنطاوي "

ويشمل اللقاء الحديث عن أديب الفقهاء علي الطنطاوي رحمه الله. 

أجرته شهيدة العلم ... 

بتاريخ..الأربعاء
26 سبتمبر2012 ــــ 10 ذو القعدة1433هــ
ــ شهيدة العلم: السيدة الفضلى
بيان الطنطاوي
_ السيدة /بيان الطنطاوى : السلام عليكم
ــ شهيدة العلم:سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
في اللقاء الأول من نوعه على دليل المتثقفين
معكم السيدة الفضلى بيان الطنطاوي ابنة فقيه الأدباء علي الطنطاوي رحمه الله متحدثة عن أبيها
أهلا بكم أمَّنا الغالية
نشكركم على قبول الحوار !
معكم شهيدة العلم مديرة دليل المتثقفين.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ــ السيدة/بيان الطنطاوى:سلمكم الله وحفظكم وزادكم علماً
أهلاً بك أشكركم لتكريمكم والدي
وأشكركم لاستضافتكم لي على صفحتكم وأرجو ان ألبي سؤلكم
ــ شهيدة العلم: الشكر لكم موصول ، جزاكم الله خيرًا !
ــ السيدة/ بنان الطنطاوى:هل لي بالتعريف بنفسي؟
ــ شهيدة العلم:نعم بكل تأكيد.
ــ السيدة/بيان الطنطاوى:بيان الابنة الثالثة للشيخ رحمه الله
القريبة له تفكيراً ومحاكمةوالمقربة له في حياته المساعدة له في ترتيب وجمع أوراقه الملازمة له بحكم ظروفها الأسرية
أم لثلاث بنات
وجدة لأحفاد وأولاد أحفاد
كانت تعمل محاضرة في جامعة الملك عبد العزيز في جدة لحوالي ربع قرن في قسمي الدراسات الإسلامية واللغة العربية
تقاعدت ورجعت إلى مقاعد الدراسة فأنا الآن طالبة تحضر للحصول على درجة الدكتوراه في التفسير من الجامعة الإسلامية في كوالا لمبور
ــ شهيدة العلم:ما شاء الله بارك الله فيكم وزادكم علمًا!
بما أنكم تحظون بمكانة فريدة لدى الشيخ رحمه الله
نود التعرف على الشيخ في صغره
ــ السيدة/بيان الطنطاوى: تقصدون (منذ عرفته)؟
ــ شهيدة العلم:نعم ، أو من خلال حديثه معكم عن نفسه.
ــ السيدة/بيان الطنطاوى:بيني وبين والدي 36 عاماً .. منذ وعيت على الدنيا إلى قبل مفارقتي له بوفاته رحمه الله لم يتغيّر علي سمعت الكثير عن طفولته منه ومن إخواته وعمته، نشأ والدي نشأة مدلّلة جدا فهو أول وليد لوالده الذي عاش دوناً عن إخوته لم يكن لجدته نصيب في عيش أولادها فقد كانوا يولدون ويموتون
لذلك عندما عاش أبوه كانت فرحتهم به لاتوصف ولما ولد له والدي كادوا يطيرون
لذلك نشأ مع هذا الدلال ولكن شاء الله أن يُتوفّى والده وهو صغير وأن يتحمّل مسؤولية إخوته ولكن أيضاً شاء الله أن تُتوفّى أمه ولكم ان تقرؤوا في ذكرياته ألمه لفراقها فقد عاش 94 عاماً ولم يخف ألمه أو ينس لوعته ساعة موتها ومعاناته من فقدها.
رغم هذه المسؤولية ورغم الألم استطاع والدي بفضل الله وبفضل الحب وبفضل التآلف الأسري أن ينهض بأسرته خُلُقاً وعلمًا تستطيعون قراءة هذا بتفصيل في ذكرياته.
ــ شهيدة العلم: جميل ! بارك الله فيكم!
كيف أثرت البيئة الاجتماعية على شخصية إمامنا رحمه الله ؟ فقد علمنا أنَّ أباه الشيخ مصطفى الطنطاوي من العلماء المعدودين في الشام ، وانتهت إليه الفتوى في دمشق ، وأسرة أمه أيضاً (الخطيب) من الأسر العلمية في الشام وأن خاله وهو محب الدين الخطيب الذي استوطن مصر وأنشأ فيها صحيفتَي "الفتح" و"الزهراء" كان له أثر في الدعوة في مطلع القرن العشرين.
السيدة/بيان الطنطاوى:بعد وفاة والده ظنت أمه رحمها الله أن الظروف قد تمكنه من ترك المدرسة والاتجاه إلى التجارة ليستطيع الإنفاق على أسرته.
وهنا حدثت مفارقات مضحكة.
فوالدي بطبعه الذي استمر إلى آخر لحظة في حياته لا يُتقن الشراء فمابالكم بالبيع؟!
ــ شهيدة العلم: نعم ؛ لذلك ترك مجال التجارة ، وعاد إلى الدراسة .
ــ السيدة/بيان الطنطاوى:
فتح أعمامه له دكاناً ليبيع فيه الرز والسكر ممّ يسمونه في الشام (تجارة مال القبّان) وبدلاً من أن يُحصل الربح ويبيع أفلس لأنه كان يُعطي المُحتاج ويُرخص الأسعار فأغلقوا الكان واقتنعت أمه أنّ ابنها لا يصلح للتجارة وعاد إلى التحصيل والدراسة.
وبلغ ما بلغ بفضل الله.
ــ شهيدة العلم:وماذا عن أسرة أمه رحمها الله ؟
ــ السيدة/بيان الطنطاوى:أسرة والدتي (الخطيب) وهي من الأسر العلمية المعروفة جداً في دمشق ولازالت.. أسرة علم عريقة كانت خطابة المسجد الأموي لهم ولازالت
منهم محب الدين الخطيب الذي تابع مسيرته في القاهرة وكلكم تعرفونه
وبالنسبة لمشايخه والعلماء الذين قرأ عليهم ولازمهم لا تسعهم الصفحة هنا
لكن باختصار والدي عاش مع علماء حقيقيين لان أباه كان عالماً وأعمامه وقرابته فبقي معهم ولما كان يكلمنا عنهم كنت أحسب أنهم أقرانه ثم أكتشف فارق العمر وأتعجب كيف استطاع مجاراتهم في مجالسهم.
ــ شهيدة العلم:جميل ، إذًا فمتى أتى شيخنا مصر؟
،وما السبب وراء تركه الدراسة في دار العلوم ؟
ــ السيدة/بيان الطنطاوى:أوّل زيارة لوالدي إلى مصر كانت في حياة والدته ذهب ليزوّج أخته ويعود مبهورًا بما وجده في مصر .. كانت عام 1928
أمّا رحلة الدراسة فكانت بعد ذلك
ولم يستطع الاستمرار بسبب الحنين
وأضيف بسبب إحساسه بالمسؤولية تجاه إخوته
وخاصة وجود أمه المتعلّق بها لأبعد حد.
(تسطيعون مراجعة كتاب البواكير حاشية صفحة 19 فيها تفصيل ذلك)
ــ شهيدة العلم:كيف أثرت البيئة الاجتماعية على شخصية إمامنا رحمه الله ؟ فقد علمنا أنَّ أباه الشيخ مصطفى الطنطاوي من العلماء المعدودين في الشام ، وانتهت إليه الفتوى في دمشق ، وأسرة أمه أيضاً (الخطيب) من الأسر العلمية في الشام وأن خاله وهو محب الدين الخطيب الذي استوطن مصر وأنشأ فيها صحيفتَي "الفتح" و"الزهراء" كان له أثر في الدعوة في مطلع القرن العشرين.
يقول: أصبحت يوماً فإذا خاطر قويّ لم أملك له دفعاً يدفعني لترك دار العلوم والعودة إلى دمشق. هذا عام 29
يقول: وهذا الخاطر هو الذي وجّه زورقي فقد عاد ليسجّل في كلية الحقوق في دمشق، وبدأمشوار القضاء،
لكن هذا إلى جانب تقدمه في تحصيل العلوم الأخرى والقراءة والاطلاع والعمل في مجالات عدة عدة منها الاجتماعي ومنها الدعوي ومنها القضائي وو....
ــ شهيدة العلم: خسرته دار العلوم وفازت به دمشق.
ــ شهيدة العلم: "لا تخافوا الفرنسيين فإن أفئدتهم هواء وبطولتهم ادّعاء، إنَّ نارهم لا تحرق ورصاصهم لا يقتل، ولو كان فيهم خير ما وطئت عاصمتَهم نِعالُ الألمان"! ألقيت هذه الخطبة في دير الزور صحيح ؟
ــ السيدة/بيان الطنطاوى: نعم في دير الزور.
ــ شهيدة العلم: هل حكى لكم شيئًا عن إحساسه وقت هذه الخطبة وتأثر الناس بها ؟
ـــ السيدة/بيان الطنطاوى: لقد وقف والدي في وجه الفرنسيين وقفة هائلة وكان يخطب بصوته الجهوري متسلقاً أعمدة الكهرباء، تجدون تتمة هذه الخطبة في كتاب الذكريات جزء 4 صفحة 202
ـــ شهيدة العلم: نقترب شيئًا من علم اللغة ونقول بانفراد إمامنا رحمه الله بتعريب كلمة "التليفزيون" فقابلها بـ"الرائي" ، فإلى أى مدى كانت رؤية شيخنا إلى الألفاظ الأجنبية ؟
ــ السيدة/بيان الطنطاوى: نعم رداً على كلمة (الرائي) والدي كان يُريد إيجاد بديل لبعض الألفاظ كما كان يجمع العامي الفصيح في حواشي كتبه وقد جمعها (إبراهيم مضواح الألمعيّ) في آخر الكتاب الذي سمّاه (روائع الطنطاوي) كان يقول باستخدام ماليس له بديل بلفظه الاجنبيّ.
ــ شهيدة العلم: علمنا أن شيخنا رحمه الله انقطع فترة في بيته، فكيف جعل شيخنا بيته مجلساً يطل من خلاله على الدنيا، ومنتدى أدبياً وعلمياً تُبحث فيه مسائل العلم والفقه واللغة والأدب والتاريخ؟
ـــ السيدة/بيان الطنطاوى: والدي انقطع عن الحياة الاجتماعية التي تعني الزيارات واللقاءات ولكنه لم ينقطع يومًا عن العمل في مجالات عدة في نفس الوقت، وقد كتب عن هذا في ذكرياته فقد كان يعتلي مناصب عدة ويُشرف على جمعيات ومؤسسات ويُزاول القضاء ثمّ التدريس في وقت واحد ومع كل هذا : القراءة اليومية ومناقشة الافكار وإيصالها لمن يقابل.
رغم بعده عن الحياة الاجتماعية لكن كانت له مجالس منتظمة مع علماء يجتمعون في بيتنا كل أسبوع ومع طلاب علم لهم أيضا لقاءات أسبوعبة ومنهم من برز اسمه بعد ذلك، حتى حياته معنا كانت مجالس علم غير مصطنعة أبدا يتخللها المزاح والضحك والدعابة والأكل والشرب وصلة الرحم.
ــ شهيدة العلم: تركتم رحلته معلمًا.
ــ السيدة/بيان الطنطاوى: بدأ رحلته في التعليم عام: 33 أظن، بدأها في قرية سلميّة وبعدها في قرية أخرى اسمها سقبا، ثم نُقل إلى رنكوس قضى بها نصف نهار فقط لوجود الثلج واوضاع القرية .. راجع الوزارة وانتقل قرية أخرى، ثم درّس في دير الزور عام 35، وبعدها في العراق من عام 36 إلى 38، انتقل إلى بيروت إلى 39.
ثمّ رجع إلى العراق.
ثمّ استقرّ في سورية ليزاول القضاء من عام 40 ليستمّر في إلى حين ذهابه إلى السعوديّة عام 63
وفي السعودية درّس في الرياض فيما أصبحت جامعة الغمام سنة انتقل بعدها إلى مكة المكرمة واستمر فيها إلى أن تقاعد.
وتفرغ للكتابة والأحاديث التلفزيونية.
ــ شهيدة العلم: سؤال أخير أمنا أتأذنين لي ؟
ــ السيدة/بيان الطنطاوى: تفضلي.
ــ شهيدة العلم: أتسمحين لنا باللقاء بكم غدًا ؟
ـــ السيدة/بيان الطنطاوى: عذراً غداً لا أستطيع .. ما رأيك ببعد غد؟ السابعة عندكم .. الثامنة عندي.
ــ شهيدة العلم: جميل!
ـــ السيدة/بيان الطنطاوى: إذن أشكركم مُجدّداً وأترككم على أمل اللقاء بكم بعد غدٍ بإذن الله، سلامي للجميع وتمنياتي لكم بالتوفيق والرضى.
ــ شهيدة العلم: وفي نهاية اللقاء نشكر السيدة الفضلى أمنا الغالية بيان الطنطاوى
على أمل اللقاء بعد غد إن شاء الله !
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

صراحة صائم.....بقلم: محمد عبد المنعم الصاوى

يفرض الصيام علينا درجة من الصدق والصراحة لا تتكرر فى باقى شهور العام؛ قررت أن أنتهز الفرصة، وأستجوب نفسى بشأن أكثر ما يزعجنى فى هذه الأيام.
قلت: البمب والصواريخ! وتعجبت: كيف لهذه المظاهر الرديئة أن تظل فى حياة أمة الثورة؟! تضاءلت دهشتى وأنا أنظر حولى لأجد الشيشة فى كل مكان. التسول فى عصره الذهبى، والزمارة تملأ الفراغ الصوتى الضئيل المحشور بين أصوات انفجارات البمب والصواريخ وألعاب الحرب... السمن يطفو على سطح أطباق رمضان التى نلتهمها فى دقائق قليلة، ونظل ساعات طويلة نشكو ألم المعدة.. يضاف إلى كل ما تقدم مغامرات طويلة: السير عكس الاتجاه وتبريد الرصيف بالمياه... نهدر وقتنا وصحتنا وأموالنا وطاقتنا ونشكو الفقر والمرض والفشل!
مهلاً؛ هذا جانب أسود من ثقافتنا، أما وجهه المضىء، فما زال متلألئًا شديد الإبهار: يكادون يقطعون الطريق، ولكنهم ليسوا بقطاع طرق، وإنما شباب ورث الكرم عن آباء وأجداد لم يفسد البخل فطرتهم النقية؛ يصرون أن تأخذ تمرات قليلة، أو علبة عصير أو وجبة خفيفة.
مشهد الانتحاريين الذين يقفزون بين السيارات فى ساعة الأخطار يملؤك تفاؤلاً وسعادة، ويعيد شحن بطاريات أَمَلِك، فتقول: الدنيا بخير.
فى بلاد الدنيا ينقسم الناس بين حسن وسيئ.. متحضر وهمجى.. مسالم وعدوانى... أما العجب العجاب الذى تجده فى الشخصية المصرية، فلا مثيل له؛ تجد مزيجًا عجيبًا من الالتزام والانفلات.. المودة والقسوة.. القوة والضعف... قالتها عنى ابنتى قبل أن تدرك جيدًا معنى المفردات، كانت تقول: "بابى قوى وضعيف"!
وكنت أنتبه إلى صحة التقييم الذى أظنها لم تكن تعنيه، بقدر ما كانت تود أن تعبر عن حبها لأبيها بمنحه العديد من الصفات!
الواحد منا تجده يومًا حليمًا هادئًا، ويومًا آخر بركانًا أحمق.. تجده عطوفًا حنونًا، وتجده فى موقف آخر أقرب إلى البلطجة!
اختلافات يمكن أن ننظر إليها نظرة إيجابية، فنقول إنها تنوع وثراء، ويمكن أن نعبر عن ضيقنا بها ونعتبرها تشتتًا وصراعًا لا يهدأ داخل كل منا.
هذه المعركة النفسية الدائرة طوال الوقت أفقدتنا الشعور بالطمأنينة والسكينة والانسجام؛ أصبح كل منا فى حالة صراع مع نفسه ومع كل من يتعامل معهم!
حتى تشخيص الحالة مختلف عليه؛ هناك من يقول: أزمة نفسية تحتاج علاجًا عضويًّا إلى جوار جلسات تحليل وتصحيح التشوهات، وهناك من يقول: نقص دين لا يعالج إلا بجرعات أكبر من التدين والقرب من الله عز وجل، وتجد من يتحدث عن الثقافة وأزمتها الحادة التى يمكن التغلب عليها ببرامج جادة ومخلصة وصبورة.. برامج تؤسس على الواقع الثقافى المصرى؛ ترصد نقاط قوته لتنميها وتكثفها، وترصد نقاط ضعفه لتنقيه منها وتحصنه من ارتدادها.. برامج تحترم المستقر من الدين والقيم العليا وآخر ما وصلت إليه العلوم الإنسانية المختلفة.
أشعر معكم أن المهمة التى نتحدث عنها معقدة بعض الشىء، ولكنها تَحَدٍّ ليس أمامنا إلا التصدى له إذا كنا جادين فى بناء حضارة حديثة يظل بناء الإنسان هو ركيزتها الأولى.
بصراحة صائم أقول: فرصتنا كبيرة لو أدركنا أهمية بناء الإنسان والعمل الثقافى الجاد، أما لو ظللنا متمسكين باعتبار الاقتصاد وحده هو سبيلنا للتقدم، فعليه العوض!!
sawy@culturewheel.com

فى التحدث مع الناس ــ للأستاذ.باسم سعيد خورما

في التحدث مع الناس

عندما نتحدث مع العقلاء أو نكتب لهم فهم سيقومون بتحليل ما يسمعون أو ما يقرأون من كلمات، و بعد ذلك سيجيبون عليها ، كل بحسب قدراته و فهمه و علمه و ثقافته، و أما الإنفعال في الحديث والنقاش فهو يعود بنا إلى رأي جان بول سارتر في كتابة نظرية الإنفعال و معنى هذا أن طرفي الحديث / الحوار قد فقدا قدرتهما على التعامل مع الموضوع بعقلانية و ظهرت حالة الإنفعال.
للتواصل مع الأستاذ. باسم سعيد خورما

عبر الواجهة(الفيس بوك)
http://facebook.com/khourma

أصناف النساء فى رمضان ــ للأستاذ.شمس الإسلام(من أعمال المتثقِّفين)

أصناف النساء في رمضان :ـ

 
*منهن من تقضي جل وقتها في المطبخ فتنشغل عن ذكر الله وقراءة القرآن، ويفوتها الأجر العظيم المترتب على ذلك، وكأن شهر رمضان شهر الأكل والشرب لا شهر الصيام والقيام وتلاوة القرآن.

*ومنهن من ترغب في الصلاة والصيام مع الناس فتتعاطى حبوب منع العادة الشهرية، والأولى أن لا تفعل ذلك، وترضى بما كتب الله عليها، فإن مثل هذه الحبوب لا تخلو من أضرار ذكرها الأطباء، والله عز وجل إنما كتب ذلك على بنات آدم لحكمة يعلمها سبحانه ففي منعها مضادة للفطرة.

*ومنهن من إذا حاضت أو نفست فترت عن ذكر الله وتلاوة القرآن مع أن الحائض يجوز لها على الصحيح من أقوال أهل العلم أن تقرأ القرآن ولكن لا تمس المصحف بل تمسكه بحائل، كما أن بإمكانها قراءة الكتب المفيدة، والاستماع إلى القرآن وغيره من البرامج النافعة من المذياع أو الأشرطة المسجلة وهي متوفرة ولله الحمد، ولها الأجر على قدر نيتها.

*ومنهن من تخرج إلى المسجد لصلاة التراويح لكنها تخرج غير محتشمة قد كشفت ما لا يحل لها كشفه والمرأة كلها عورة، وربما جاءت إلى المسجد منفردة مع سائق أجنبي عنها وهذا من الخلوة المحرمة، فمثل هذه جلوسها في بيتها خير لها.

ومثلها من تأتي إلى المسجد بأطفالها الصغار فلا تسأل عما يحدث بعد ذلك.. فهذا يبكي، وهذا يصرخ، وآخر يجري هنا وهناك، وربما اجتمع بعضهم فحولوا المسجد إلى ساحة للعب والمطاردة، وقد تمتد أيديهم إلى المصاحف فيعبثون بها أو إلى المصلين فيؤذونهم، ناهيك عما يحدثونه من التشويش عليهم.

*ومنهن من تأتي بالبخور إلى المسجد، وهذا أيضاً ممنوع ومنهي عنه. قال صلى الله عليه وسلم: «أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة» [مسلم]، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه رأى امرأة متعطرة فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أيما امرأة تطيّبت ثم خرجت إلى المسجد لم تُقبل لها صلاة حتى تغتسل» [صححه الألباني].

*ومنهن من تأتي إلى المسجد لمجرد قضاء بعض الوقت خارج بيتها أو لرؤية فلانة وفلانة لا من أجل الصلاة، وربما حوّلن المصلى إلى منتدى للأحاديث الخاصة، وقد يرفعن أصواتهن فيسمعهن الرجال.

*ومنهن من لا تعرف أحكام صلاة الجماعة فإذا جاءت إلى المسجد متأخرة وقد فاتها بعض الركعات لا تدري ما تصنع، فربما كبرت بمفردها وصلت ما فاتها ثم دخلت مع الإمام، وربما فعلت غير ذلك، والصواب أن تدخل مع الإمام مباشرة على أي حال كان ثم تقضي ما فاتها بعد سلام الإمام ولا تسلَم معه.

*ومنهن - بل أكثرهن - لا يحافظن على تسوية الصفوف وإتمامها وسد الفرج، وقد يختلفن في الصف المفضل، فبعضهن يتأخرن في الصفوف الأخيرة، وبعضهن يتقدمن إلى الصفوف الأولى، وربما بقي وسط المصلى خالياً، وهذا بسبب اختلاف فهمهن لحديث: «خير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها». والصواب ما ذكره علماؤنا حفظهم الله من أن هذا الحديث إنّما يعمل به في حال عدم وجود حاجز يفصل بين الرجال والنساء، أمّا إذا وجد هذا الحاجز وكان ساتراً، أو كان النساء في دور علوي بحيث لا يراهن الرجال فإن الصفوف الأولى تكون هي المفضلة لقربها من الإمام ومن القبلة، والله تعالى أعلم.

*ومنهن من تتأخر في الخروج من المسجد بعد انقضاء الصلاة حتى يخرج الرجال فتختلط بهم عند المخارج والأبواب، والواجب على النساء المبادرة إلى الخروج فور سلام الإمام، كما أنّ الواجب على الرجال التأخر قليلاً حتى ينصرف النساء.

*ومنهن - وهذا خاص بالفتيات - من تكون على وشك البلوغ، فيصيبها دم الحيض لأول مرة، تخفي ذلك عن أهلها، وتكمل صيامها وهي على غير طهارة - مع أن صيام الحائض لا يصح - ثم لا تقضي الأيام التي صامتها وهي حائض جهلاً منها أو حياءً، فالواجب على الأمهات التنبه لذلك، كما أن الواجب على من وقع لها مثل هذا أن تقضي تلك الأيام التي حاضتها مهما طالت المدة، فإن جهلت عدد الأيام اجتهدت وعملت بما يغلب على ظنها.

*ومنهن من تذهب مع أهلها إلى مكة، وتُحرم معهم بالعمرة ثم يصيبها دم الحيض فلا تخبر أهلها حياءً أو خوفاً، فتدخل معهم الحرم، وتصلي مع الناس، وربّما طافت بالبيت وهي على غير طهارة، فتكون بذلك قد ارتكبت خطأً فادحاً، وعمرتها باطلة حتى تطهر فتطوف بالبيت وهي على طهارة، وعليها التوبة إلى الله مما صنعت.

*ومنهن من إذا أحرمت بالعمرة لبست النقاب والقفازين أو أحدهما، والمحرمة منهية عن ذلك لأنّ إحرام المرأة في وجهها وكفيها فلا تغطيهما إلّا إذا كان بحضرتها رجال أجانب فيجب عليها سترهما بخمارها أو جلبابها لقول عائشة رضي الله عنها: «كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - أي محرمات - فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزنا كشفناه».

علماً بأنّ النقاب الذي شاع لبسه في الآونة الأخيرة في أوساط النساء - هداهن الله - ليس هو النقاب المعروف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد توسع نساء هذا الزمن في إظهار العينين وربما بعض الوجه وتجميل العينين ببعض الزينة.. مع ضعف الإيمان وقلة الوازع الديني وكثرة الخروج لغير حاجة، وعدم التورع من إطلاق البصر يمنة ويسرة، مما حدا بعلمائنا الأفاضل أن يحرّموا لبس مثل هذا النقاب سداً للذريعة وحسماً لمادة الفتنة، فلماذا يصر بعض النساء على لبسه؟

*ومنهن من تقضي ليالي رمضان - وخاصة العشر - في التجول في الأسواق، وأمام نوافذ الخياطين، وفي أماكن أخرى لا تزيدهن إلّا غفلة وبعداً عن الله، وربما خرجن بدون محرم، أو متبرجات سافرات، فيرجعن إلى بيتهن مأزورات غير مأجورات، وكان الأولى أن تستغل هذه الليالي الشريفة فيما يقرب إلى الله عز وجل فالمحروم من حرم خيرها وبرها.

وأيضاً فمن أبواب الخير الواسعة: قيامها على خدمة الصائمين في بيتها، كما في الحديث عنه : «ذهب المفطّرون اليوم بالأجر» كل هذا غير ما تحتسبه من أن يكتب لها مثل ما كانت تعمل أيام طهرها، ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا مرض العبد أو سافر كتب الله تعالى له من الأجر مثل ما كان يعمل صحيحاً مقيماً».

وصلَّى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
للتواصل مع أستاذ.شمس الإسلام 
عبر الواجهة(الفيس بوك)

	100002224995843@facebook.com