الهُويَّة والانتماء بين زمنين - د / محمد عمارة

مُفَــكِّـــرُون وقَبَسَــات

إلى من يهمه الامر - للأستاذ/ مجدي صقر

لقد مرت مصر - وتمر - بأحداث مؤلمه، تستدعي منا وقفة تأمل، لقد قام الشعب المصري بثورة تهدف للتغيير الجذري في شكل الحكم فيها و مضمونه، ويأمل أن يؤدي هذا التغيير إلي نقلة حضارية، تشبع طموحه.


لكن أسس هذا التغيير لم تكن متوافرة، أو مخططة، لدي الشعب أونخبته السياسية أو شبابه الثائر، أو حتي من آل إليه الأمر طبقا لتلقائيه الموقف و عفويه الأحداث.


وما إن هدات النفوس الثائرة قليلا حتي خرجت مكنونات الشعب، أفرادا وجماعات، تعبر عن نفسها، برعونه وعشوائيه، وعدم إدراك لمدى الحقوق – وأهمية الواجبات، وعدم إدراك أن كل فرد - أو مؤسسه أو دولة - مقيد في طموحه - شاء أم أبى - بواقع مؤثر عليه – داخليا و إقليميا ودوليا.


وكان يجب علي النخبه أن تعلم الشعب هذا الأمر؛ فليس كل ما يتمني المرء يدركه، وما لا يدرك كله لا يترك كله، ولكنها – أي النخبة – لم تشا أن تغير دينها ومعبودها، ألا وهو المصلحة الفردية وحب السلطة و الشهرة، وما يستلزمه من خضوع لهيمنه أصحاب الأموال.


وكما هو العهد بها دائما – طوال تاريخ مصر الألفي – كان (الكَهَنَةُ) قديما و(الاعلام و الصحافة والمثقفون والمفكرون) حديثا - كانوا يعرضون بضاعتهم من القدرة علي التأثير علي الرأي العام وإقناع الناس حتي بالأوهام لمن يدفع اكثر.


واعتقد أصحاب الأموال أن لديهم القدرة علي إدارة مصر، كيفما شاءوا، من هواتفهم المحمولة
ربما فسر سلوكهم في نظري لماذا أفقر عبد الناصر مصر.


وأصبح الموقف – غايه في التعقيد


الكنيسة حاولت استغلال الانفلات و ضغف الدولة لسرقة أراضي الدولة و الزج بأفرادها لافتعال مشاكل و مآس وبكائيات، حتي إنني أشك في أنها وراء هدم الكنائس؛ خشية انفلات أفرادها منها وتقاربهم مع المسلمين، الذي كان واضحا أثناء الثورة، وحتي تغتنم ما تراه حقوقا قبل انتخاب و برلمان، واستغلت كل مايكمنها من استنفار أنصارها في الخارج وشعبها في الداخل ورءوس الأموال المسيحية حتي امتدادها في منابع النيل، وكأنها - وعلى رأسها البابا الطموح - تهيئ نفسها لحكم مصر.


وتعامل الاخوان المسلون – مع خصومهم السياسيين و منافسيهم – بتعال أحمق – ليس من السياسه و الكياسة في شئ، وكان بيدهم مقاليد كل شئ.


ودخلت الجماعة الاسلامية علي الخط – لتحدد و ترسم شكل الدولة كما تراه صائبا.


وظن (المَهَاتْمَا) برادعي و عصابته 6 ابريل أن الوصول الي السلطة لن يحتاج إلا إلى بعض التأييد من المؤسسات الدولية المشبوهة و القنوات الفضائيه المأجورة، و حشد مشجعي كرة القدم للهجوم علي مؤسسات الدولة، وإعلانه المخلص وصاحب العصا السحرية و الأفكار الإبداعية التي في أقل وقت ستتحول مصر به و معه إلي جنه الله في الارض. وعمل جاهدا – متحالفا مع المسيحيين و الملحدين، والإعلام الموالي لهم – على تشويه صورة الجيش، خاصة بعد ظهور المشير يفتتح أحد المشروعات، وإعلانه عن خطط تنمويه كبيره لمصر؛ فسارع هو وحلفاؤه إلى الهجوم المادي و المعنوي علي الجيش و الدولة ومحاولة إقناع الناس أن الجيش فاشل في إداره المرحلة.
وواصل الضغط للاسراع بتسلمه السلطة؛ حتي لا تترسخ شعبية الجيش و يزاد مؤيدوه.
وظهر واضحا في محاولتهم إفساد الاحتفال بعيد الفلاح، واستئجار ألتراس الأهلي لتدمير الاستاد قبل الاحتفال.


وانتهج محمد سليم العوا نفس المنهج - تقريبا - وأصاب الرجلَ الرشيدَ لوسةُ الشهرة و الطموح و السعي للسلطة.


إن المشهد السياسي في مصر معقد، وكله يتمحور حول السلطة و السعي الشريف والخسيس - علي السواء - للوصول إليها.


ولكن المشكلة يسهل حلها لو خلصت النوايا، و هذا لن يحدث.


فلن يكف البابا و لا المهاتما ولا الاخوان ولا الجماعة الاسلامية ولا أعضاء الوطني ولا الأثرياء ولا حتي الأقزام أبناء اللحظة في السعي إلى أن يفرض كل منهم رؤيته و تصوره و طموحه على الآخر.. حتي لو ماتت مصر!


ولن يعدم كل هؤلاء مؤيدين ولا مناصريين ولا اشتشهاديين ولا ممولين..
فالجميع أغنياء.. إلا مصر!
والجميع أقوياء.. إلا مصر!


وجميع التيارات سالفة الذكر يرفض - وبشده - فكرة أن الجيش هو المؤسسة الوحيدة في مصر التي تلقى قبولا لدى جميع طوائف الشعب، ولن يقبلوا ببساطه الشرعية التاريخية و الشعبية و الظرفية للجيش في حكم مصر.


فليست السلطة بالتي يمكن للمرء أن يتنازل عنها أو حتي يتوقف عن التفكير فيها لمجرد قراءة منطقيه للأحداث أو التسليم بحقائق التاريخ.


ويقف الكهنه في منتصف الطريق، يعرضون بضاعتهم و أنفسهم - إن استلزم الامر - لمن يدفع أكثر.


لذا، يجب على الجيش أن يمضي في طريقه قدما، غير عابئ، وعلي الباغي تدور الدوائر.


1 – اجراء انتخابات برلمانية.


2 – تشكيل حكومة من الخبرات المخلصين للوطن تعمل علي تحقيق الآتي:
- تحقيق الأمن الداخلي والخارجي.
- حماية الطبقة الفقيرة.
- حماية السوق ومنع الاحتكار.
- الإشراف علي سيادة القانون.


3 – عمل خطة تنمية شاملة، ترضي طموح الشعب المتعطش للتنمية و الرخاء.


4 – كتابة دستور بمشاركة كل أهل مصر، ممن لا ترهبهم الحشود أو تبهرهم الأضواء، يحقق الآتي:
- قيمة الأمانة، التي ارتضى الإنسان تحملها، لدي ( الفرد و المؤسسات ).
- الفصل المتوازن بين السلطات.
- التوزيع المتوازن للسلطة والمسؤلية بين مؤسسات الدولة.
- التوزيع المتوازن للسلطة والمسؤلية داخل المؤسسة الواحدة.
- تنظيم الادارة المحلية و تفويض السلطة.


5 – انتخاب رئيس جمهورية، تتوافر فيه الصفات الآتية:
- من أعلم افراد الشعب بالقانون (الشريعة).
- من أقدر أفراد الشعب علي تطبيق القانون على نفسه وعلي الناس، و لديه الكفاءه للسيطرة وإدارة قطاعات الدولة و مؤسساتها المختلفة.
- لديه طموحه وتطلعه لمستقبل أفضل وقدرة على فهم تطلعات الشعب.
- لديه الكفاءة والقدرة على استخدام الإمكانيات المتاحة للدولة - مادية و معنوية - لتحقيق هذه التطلعات.
–يعييش مع المصريين علي الارض.


لن أتوسل إلي نخبتنا الثقافية القاهرية لتتبني هذا التصور المتواضع أو أي تصور آخر ينهض بالدولة، ويقلل التركيز علي السلطة و اغتنامها؛ فإقناع (إبليس) بالتوبة إلي الله أسهل.


سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام علي المرسلين، والحمد لله رب العالمين.


حفظ الله مصر و المصريين

شاعرنا وأستاذنا مصطفى عراقى.

قالَ الفَلْفَسوسُ ....معتز عبد الحميد صقر.

سَلامٌ عَلَيْكُمْ..؛

 عِمْتُمْ ما دُمْتُمْ.

 بِسْمِكَ اللّهُمَّ، الحَمْدُ لَكَ، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلى رَسولِكَ، مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، وَعَلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ والاهُ.

 باسْمي، ابْنِ دارِ العُلومِ، بَلِ ابْنِ العَرَبِيَّةِ الفُصْحى، وباسْمِ إخْوَتي فيهما، أُرْسِلُها أَقْوالا في رَدْعِ ألْسِنَةِ الخَطّائينَ في اللُغَةِ، أَلْسِنَةِ مَنْ ( يَتَفَلْفَسونَ ) في كَلامِهِمْ، وَمِنْ ( فَلْفَسَتِهِمْ ) أَنْ يَقْلِبوا الصَّوابَ خَطَأً عَفْوًا مِنْهُمْ، بَلْ حُمْقًا، وَلَكِنَّهُ - لا مَناصَ - خَطَأٌ يَجِبُ الاعْتِرافُ بِهِ، حَتّى يُمْكِنَنا تَقْويمُهُ.

 أَمّا عَنِ ( الفَلْفَسَةِ ) فَهِيَ تَحْريفٌ مِنْ ( فَلْسَفَةٍ )، فالثّانِيَةُ - فَلْسَفَةٌ - مِنَ الحِكْمَةِ؛ يَظُنُّ النّاسُ فِيْ خَطَأِهِمْ الصَّوابَ، فَيَنْطِقونَهُ حاسّينَ الحِكْمَةَ في أَنْفُسِهِمْ، فإذا بِهِمْ قَدْ أَخْطَأوا شَنيعًا، ساعَتَها تَرى أَنَّهُ لَمْ تَعُدِ الحِكْمَةُ حِكْمَةً، بَلْ حُمْقًا، فَهُمْ يَعُدّونَ الحُمْقَ فَلْسَفَةً.

 وعَنِ الأولى، فَبِما أَنَّ الفَلْسَفَةَ لَمْ تَعُدْ فَلْسَفَةً، وأن الحِكْمَةَ حُرِّفَتْ، بَلْ سُخِطَتْ، اسْمَحوا لي أَنْ أَدْعُوَ الحُمْقَ ( فَلْفَسَةً ) رَغْبَةً فِيْ الاحْتِفاظِ بِذِكْرِ أََحْرُفِ الكَلِمَةِ - الفَلْسَفَةٍ - كامِلَةً غَيْرَ مُرَتَّبَةٍ عَبَثًا، وَإنْ لَمْ يَصِحَّ اللَفْظُ، هُمْ ( يُفَلْفِسونَ ) الهُراءَ، أَيْ يَظُنّونَ - حُمْقًا - الصِّحَّةَ في نُطْقِهِمْ لَهْ.

 لِتَكُنِ اللَفْظَةُ - الفَلْفَسَةُ - مُتَصَرِّفَةً وَمِنْ تَصاريفِها:

 فَلْفَسَ، يُفَلْفِسُ، فَلْفَسَةً، فَهُوَ مَفَلْفِسٌ وَفَلْفَسوسٌ، وَهُمْ مُفَلْفِسونَ وفَلافِسَة ..

 وَبَعْدُ، لِنَثِبْ إلى ذِكْرٍ فِيْ صَوابِ بَعْضِ الأَخْطاءِ الَّتيْ شَيَّعَ بِها  الفَلافِسَةُ عَلى أَلْسِنَةِ العامَّةِ، وَبَعْضِ الخاصَّةِ، فَشايَعوا جَميعًا الفَلافِسَةَ.

 أَجْعَلُهُ في صيغَةٍ هِيَ أَقْرَبُ إلى حِوارٍ بَيْني وَبَيْنَ الفَلْفَسوسِ ، أَضَعُها فِيْ جَدْوَلٍ مِنْ ثَلاثِ خاناتٍ، فِيْ الأولى ما ( قالَ ) - مِنْ خَطَأٍ - فِيْ سِياقِ مِثالِ، وَفي الثّانِيَةِ ما ( قُلْتُ ) - مِنْ تَصْويبٍ - مُنْفَرِدًا، وَفِيْ الثّالِثَةِ ما أَراهُ من ( فَلْسَفَةٌ ) مِنْ ذِكْرِ الصَّوابِ عَلَى تِلْكَ الحالِ.

 وُفِّقْنا وَإيّاكُمْ.

 وَدُمْتُمْ ناعِمينْ.

 قالَ الفَلْفَسوسُ =1

قال	قلت	فَلْسَفَةٌ
ما أظنُّ أنْ سمعتُ كلامَكَ هذا  مُسْبَقًا.	سابِق	إذا انتبهتَ قليلا ستدركُ أنَّ ( مُسْبَقًا ) اسمُ مفعولٍ منْ فعلٍ لا نستخدمُهُ هوَ ( أَسْبَقَ )، أمّا اسمُ الفاعلِ منْ ( سَبَقَ )، وهو المراد هنا، فهوَ ( سابِقٌ ) علَى وزنِ فاعلٍ كما نعلمُ.
هذا أسلوبٌ  نَحَوِيٌّ سليمٌ.	نَحْوِيّ	لمْ تنتبهْ إلَى أنَّك تنسبُ لـ ( نَحْوٍ ) ساكنةِ الحاءِ، لكنْ يبدوْ أنَّكَ - كراهةً للنحوِ - غيَّرْتَ فيها، ففتحتَ الحاءَ ثُمَّ نسبتَ.
كمْ  تَكْلـُفَةُ هذا البناءِ؟	تَكْلِـفَة	هيَ مِنْ ( كَلَّفَ ) ذيْ المضارعِ ( يُكَلِّفُ )، مثلُ ( تَذْكِرَةٍ، تَقْدِمَةٍ )، كما فيْ القاموسِ المحيطِ.
قضيتُ  سِنِيَّ عمريْ فيْ التعلُّمِِ.	سِنِيْ	لأنَّكَ حينَ تُعربُ ( سِنِيْنَ ) إعرابَ الملحقِ بجمعِ المذكرِ السالمِ وتضيفُها لكلمةٍ أخرَى فإنَّكَ تحذفُ نونَ الجمعِ، فتقولُ مثلا ( سِني عُمْري ) كما فيْ المثالِ، وتقول ( أُعْجِبْتُ بِمُسْلِمي صَنْعاءَ) بتخفيفِ الياءِ، فلِمَ تشدِّدُ الياءَ بعدَ حذفِ النونِ وكانتْ ساكنةً قبلَهُ؟  أمِنَ الفَلْفَسَةِ؟  أمْ منَ الشعرِ؟ فأنا أظنُكَ فعلتَ هذا ليستقيمَ كلامُكَ على الوافرِ العروضيِّ.
هَذِهِ مُسْتَشْفَى نَظِيْفَةٌ.	هَذا – نَظِيْف	فمنْ عاداتِ المصريينَ أنْ يقلبوا الألفَ اللَيِّنةَ تاءً مربوطةً فيْ عاميتِهمْ، كما فيْ ( لَيْلَى ) التيْ ينطقونَها ( لَيْلَةً ) ويعاملونَها معاملةَ المؤنثِ وإنْ لمْ تكنْهُ، هذا ما حدثَ فيْ ( مستشفى )، فقدْ ظننتَ أنَّ نطقَ المصريينَ العاميَّ هوَ الصحيحُ، فشيَّعتَ بها علَى غلطِها حمقًا وشايعتَها، كذا الأمرُ فيْ ( رَأْسٍ ) و( بَلَدٍ ) و( ذَقَنٍ ) فهيَ كلماتٌ مذكرةٌ ظننتَها مؤنثةً.

فكِّر بغيرك.

إيكـارت تول / الحيـاة هي ( الآن )

نبذه عن المنهج... الأستاذ شمس الإسلام .

 أولا: تعريف المنهج لغةً:-

 المنهج مشتقة من الفعل نهج.

 المنهج هنا: الطريق الواضح، ومثله النهج والمنهاج.

 النهج بوزن الفلس، والمنهج بوزن المذهب، والمنهاج الطريق الواضح، ونهج الطريق أبانه وأوضحه، ونهجه أيضا سلكه، وبابهما قطع، والنهج بفتحتين البُهر، وتتابع النفس، وبابه طرب، وفي الحديث: "أنه رأى رجلا ينهج أي يرنو من السٌمن".

 المنهاج في اللغة:-

 من منهج، والنهج الطريق الواضح، ونهج الأمر وأنهج وضح، ومنهج الطريق ومنهاجه، قال تعالى: {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً}. ، ومنه قولهم: نهج الثوب، وأنهج: بان فيه أثر البِلى؛ والمنهاج: الطريق الواضح.

 ثانياً: المنهج في الاصطلاح:

 هو الطريقة التي ينهجها الفرد حتى يصل إلي هدف معين.

 أو هو: خطوات منظمة يتخذها الباحث لمعالجة مسألة أو أكثر يتتبعها للوصول إلى نتيجة معينة.

 وقد علق عليه الأستاذ مازن الحلو في رسالة الماجستير، حيث قال: بالنظر إلى التعريفين السابقين، نجد أن التعريف الأول فيه دَوْر، حيث عرف المنهج بما يُنهج، فإذا أردنا شرح التعريف درنا لنعرف (ينهجها) بالمنهج، وهو عيب في التعريف.

 والتعريف الثاني اقتصر على منهج البحث العلمي.

 لذلك؛ انطلاقا من قوله تعالى: { لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً}. ، يمكن تعريف المنهج والمنهاج بأنه: الوسيلة والبرنامج الذي يُوصل من خلال إتباعه إلى هدف ما.

 وأستنتج من هذه التعاريف أن المنهج هو: الوسيلة أو السبيل للوصول إلى هدف معين.

 أو هو الطريقة أو القواعد التي يستند عليها الباحث لتوصله إلى نتيجة إذا كانت على المستوى العلمي أو الإنساني.

وَأذِّن فى النَّاس بالحجِّ.

من فضائل الحج وأسراره :

1-    الحج من أفضل الأعمال بعد الإيمان بالله ورسوله والجهاد فى سبيله ؛ فقد روى البخارى ومسلم عن أبى هريرة – رضى الله عنه- قال :سئل رسول الله –صل الله عليه وسلم - : أى الأعمال أفضل ؟ قال : إيمان بالله ورسوله .قيل : ثم ماذا؟ قال : جهاد فى سبيل الله . قيل : ثم ماذا ؟ قال: حج مبرور " .

2-    الحج ثوابه الجنة ؛فهو يغفر الذنوب كلها ويعود المؤمن منه كيوم ولدته أمه وقد روى عن أبى هريرة –رضى الله عنه – قال: سمعت رسول الله –صل الله عليه وسلم – يقول: " من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ".

3-    ولكل عمل أو نسك من أعمال الحج سر ينطوى عليه ويرمز إليه : فالإحرام مثلًا ما هو إلَّا تجرد من شهوات النفس والهوى . والتلبية : شهادة على النفس بهذا التجرد . ويأتى بعده الطواف تطبيقًا عمليًا للطاعة والامتثال المطلقين . والسعى بعده . ثم الوقوف بعرفة التماسًا للمغفرة والرضوان .وما الرمى – بعد ذلك- إلَّا رمز مقت واحتقار لعوامل الشر والضلال.

4-    والحج مؤتمر إسلامى كبيــــر ؛حيث تلتقى جموع الحجيج من كل فج عميق  ليتعارفوا ويتعاونوا وينفذوا أوامر الله ويعظموا شعائره " ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب "

5-    وقد أجمل القرآن هذه الفضائل فى قوله عز وجل "وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ  ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ".

من فضائل بيت الله الحرام :

(1) أن الصلاة فيه أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه من المساجد . .

(2) أنه أفضل بقاع الأرض .

(3) أنه قبلة المسلمين أحياء وأمواتا في مشارق الأرض ومغاربها .

(4) وجوب الحج إليه .

(5) أن قصده يكفر الذنوب والآثام وليس لقاصده ثواب دون الجنة إذا اتقى الله تعالى وبر وصدق .

(6) أن من دخله كان آمنا .

(7) أنه يؤاخذ فيه على الهم بالسيئات قال تعالى : وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ .

(8) تحريم قطع شجره الأخضر .

(9) تحريم قتل صيده .

*فضل المسجد الحرام وزمزم :

 يكفي المسجد الحرام شرفا أن كان هالة تحوط ببيت الله، ودائرة مجد تقع فيها كعبة الشرف، وأن يكون فلكا تدور فيه الكمالات، وأن يكون مهبطا لنزول الرحمات والبركات.

 ومما يزيده شرف قدر، وسمو مكانة أن تكون الصلاة فيه تعدل مائة ألف صلاة فيما سواه، كما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأن يكون أعظم المساجد الثلاثة وأجلها، وأن يقول فيه الله:" إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم"

 فقد أظهرت هذه الآية القرآنية الكريمة قدسيته، وسجلت حرمته، وجعلته مأمنا للخائفين، وبيتا مشاعا للمسلمين والمؤمنين.

 *أما زمزم:

 فهو آية الله الدالة على توحيده، فقد كان نبعه بهزمة جبريل كرامة لأم إسماعيل، فشرفه ظاهر في خلوده وطول بقائه وفي كونه سقيا إسماعيل وعمارة المسجد الحرام وشرب الطائفين والعاكفين، وليس أدل على فضله من أن يختار ماؤه لغسل قلب سيد المرسلين فإنه لو كان هناك ماء في الأرض أطهر أو أصلح وأطيب لغسل به قلب المصطفى ليحصل به الطهر المرجو والصفاء، ولكن وقوع الاختيار على زمزم دل على ما لهذا الماء من مزية وما له من خاصية في تطهير القلوب، وتقوية الأرواح، فبتلك الغسلة الخاصة والتنظيفة المتعمدة أصبح قلب الرسول صلى الله عليه وسلم وروحه مستعدا للاتصال بالملكوت الأعلى، ولمشاهدة أنوار الله التي اندكت لها الجبال، فقد شاهد صلى الله عليه وسلم في تلك الرحلة السماوية من عجائب المخلوقات، وعظيم الكائنات مالا يقوى على رؤيته، ولا يقدر على مشاهدته إلا من كان من عالم الأرواح، قال تعالى: ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى [ النجم].

 ألم يكن السبب المباشر في قوة قلب محمد صلى الله عليه وسلم وروحه تلك الغسلة من ماء زمزم المبارك؟ بلى، فزمزم إذا إحدى آيات الله التي تطهر القلوب وتزكي الأرواح. وإن زمزم هو كما قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم : زمزم شفاء، زمزم لما شرب له .

 إن شربته تستشفي به شفاك الله، وإن شربته لقطع ظمئك قطعه الله، وإذا شربته لشبعك أشبعك الله.

 ورضي الله تعالى عن ابن عباس فقد كان إذا شربه يقول: اللهم إني أسألك علما نافعا، ورزقا واسعا، وشفاء من كل داء إيمانا منه بقول الرسول صلى الله عليه وسلم : زمزم لما شرب له

 *شرف البيت الحرام:

 لقد قالوا إن كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى، وإذا كان هذا صحيحا فإن لهذا البيت الأسماء العديدة والنعوت الكثيرة، فهو بيت الله، والبيت العتيق، والبيت الحرام، والكعبة، والقبلة، والبيت ودعامة الإسلام.

 ولكن هذا مهما كان فإنه لا أدل على شرف البيت من قوله تعالى: "إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" ومن قوله عز وجل: "جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس" ومن قول الرسول صلى الله عليه وسلم : "إن هذا البيت دعامة الإسلام، ومن خرج يؤم هذا البيت من حاج أو معتمر كان مضمونا على الله عز وجل إن قبضه أن يدخله الجنة، وإن رده أن يرده بأجر وغنيمة" . ومن قوله صلى الله عليه وسلم : "إن لله في كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة تنزل على أهل هذا البيت، فستون للطائفين، وأربعون للمصلين، وعشرون للناظرين" ومن قوله صلى الله عليه وسلم لما نظر إلى الكعبة: "لا إله إلا الله ما أطيبك وأطيب ريحك وأعظم حرمتك! والمؤمن أعظم حرمة منك، إن الله جعلك حراما، وحرم من المؤمن ماله ودمه وعرضه، وأن يظن به ظنا سيئا "

 *مكانة الحجر الأسود والركن اليماني :

 ومن أشرف أجزاء البيت الحجر الأسود والركن اليماني، ولذا شرع تقبيل الأول واستلام الثاني، وقد قيل إن شرفهما كان لوضعهما على قواعد إبراهيم عليه السلام بخلاف الركنين الشاميين فلم يكونا على قواعده عليه السلام، وذلك أن قريشا لما بنت الكعبة غيرت وضعها فأخرجت منها ستة أذرع، وكان ذلك لعجزها عن النفقة الكافيةتمام البيت على وضعه الأول، وسبب العجز: أنها لم تشأ أن تنفق على البيت إلا المال الحلال، والمال الحلال قليل وجوده عندها، فاقتصرت على بناء الموجود وتركت ستة أذرع إلى الحجر شمالا، فكان لذلك! الركنان الشاميان غير موضوعين على قواعد إبراهيم عليه السلام، فلم يستحب استلامهما. وللحجر الأسود بالخصوص مكانة في نفوس المؤمنين، ومنزلة سامية عند جميع المسلمين، فهم يروون في شرفه وعلو مكانته من الأخبار والآثار ما يزيد هذا الحجر المقدس جلالا ومهابة، وشرفا وتعظيما ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : الحجر الأسود يمين الله في الأرض . وقوله: إن الحجر والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما، ولولا أن طمس نورهما لأضاءا ما بين المشرق والمغرب وقوله: يأتي هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما، ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بحق . وقوله: نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني آدم

 ويكفي هذا الحجر شرفا تقبيل سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم له، وقوله: أكثروا استلام هذا الحجر فإنكم توشكون أن تفقدوه، بينما الناس يطوفون به ذات ليلة إذا أصبحوا وقد فقدوه، إن الله لا يترك شيئا من الجنة في الأرض إلا أعاده فيها قبل يوم القيامة .

 وليس الركن اليماني بأهون شأنا أو أدل قيمة من شقيقه الحجر الأسود، فإن لكل منهما فضائل، ولكل منهما ميزات وخصائص، فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكثر استلام الركن اليماني، وقيل له في ذلك فقال: ما أتيت عليه قط إلا جبريل عليه السلام قائم عنده يستغفر لمن استلمه وأثر عن أبي هريرة رضي الله عنه: أنه وكل بالركن اليماني سبعون ملكا، فمن قال: اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، قالوا: آمين

 ومما يزيد هذا الركن تقديرا فى نفوس المؤمنين ما روي أنه من وضع يده على الركن اليماني، ثم دعا استجيب له.

*أركان الحج :

1-  الإحرام:

وهو نية الدخول في النسك مقروناً بعمل من أعمال الحج كالتلبية أوالتجرد، ويخطئ كثير من الناس حيث يعتقدون أن الإحرام هو التجرد من المخيط والمحيط، وهو واجب من واجبات الإحرام على من تركه فدية فقط، إما أن يذبح شاة، أويصوم ثلاثة أيام، أويطعم ستة مساكين.

   2-  الوقوف بعرفة:

وهو الركن الثاني من أركان الحج، وهو أصل الحج وأُسُّه لقوله النبي صلى الله عليه وسلم: "الحج عرفة"، ووقته من طلوع فجر يوم عرفة إلى طلوع فجر يوم العيد، والسنة أن يجمع بين الليل والنهار وأن يقف بعرفة قبل الزوال، ولا يتحرك منها إلا بعد دخول الليل، وعرفة كلها موقف، وليحذر الحاج الوقوف بوادي عُرَنة، وله أن يقيل فيه، ولكن لابد له أن يتحرك منه بعد الزوال؛ وفي عرفة يقصر و يجمع بين صلاتي الظهر والعصر جمع تقديم؛ ولا يصلي الحاج المغرب إلا بمزدلفة جمع تأخير مع العشـاء.

 

 3-  طواف الإفاضة أوالزيارة :

وهو الطواف الركن، ووقته من ضحى يوم العيد ولا حد لآخره، والأفضل أن يعمل يوم العيـد، ومن لم يتمكن ففي أيام التشريق، وليجتهد ألا يتعدى به نهاية ذي الحجة إلا لعذر.

   

4- السعي بين الصفا والمروة:

 وهو يقع بعد طواف الإفاضة، أوأي طواف آخر، وللمفرد والقارن أن يقدماه مع طواف القدوم.

 

*يجب الحج والعمرة بخمسة شروط : 

الشرط الأول : الإسلام

لقوله تعالى :  إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا  ولأنه لا يصح منهم ذلك , ومحال أن يجب ما لا يصح , ولحديث أبي هريرة رضي الله عنه .

الشرط الثاني : العقل

فلا حج ولا عمرة على مجنون كسائر العبادات إلا أن يفيق ; لقوله صلى الله عليه وسلم :  رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب على عقله حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم  .

الشرط الثالث : البلوغ

فلا يجب الحج على الصبي حتى يحتلم ; للحديث السابق , ولكن لو حج الصبي صح حجه ولا يجزئه عن حجة الإسلام , لحديث ابن عباس  أن امرأة رفعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم صبيا فقالت ألهذا حج ؟ قال نعم ولك أجر  ولقوله صلى الله عليه وسلم :  أيما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة أخرى وأيما عبد حج ثم عتق فعليه حجة أخرى  .

الشرط الرابع : كمال الحرية

فلا يجب الحج على المملوك , ولكنه لو حج فحجه صحيح ولا يجزئه عن حجة الإسلام لحديث ابن عباس رضي الله عنهما السابق .

الشرط الخامس : الاستطاعة

فالحج إنما يجب على من استطاع إليه سبيلا بنص القرآن والسنة المستفيضة , وإجماع المسلمين ولكن لو حج غير المستطيع كان حجه مجزئا .

وشرط خاص بالمرأة : وهو وجود المحرم :

لقوله صلى الله عليه وسلم :  لا يخلون رجل بامرأة إلا معها ذو محرم ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال انطلق فحج مع امرأتك  .

فمن كملت له الشروط وجب عليه أن يحج على الفور ولم يجز له تأخيره ; لحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :  تعجلوا إلى الحج - يعني الفريضة - فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له  فأمر بالتعجيل والأمر يقتضي الإيجاب , ولهذا ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار فينظروا كل من له جدة ولم يحج , فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين وفي رواية أنه قال : ليمت يهوديا أو نصرانيا - يقولها ثلاث مرات - رجل مات ولم يحج , ووجد لذلك سعة , وخليت سبيله فإذا وجدت هذه الشروط في شخص فقد وجب عليه الحج .

* فإن كان قادرا على الحج بنفسه وجب عليه أن يحج .

* وإن كان عاجزا عن الحج بنفسه فعلى نوعين : 

1-إن كان يرجو زوال عجزه وبرءه كالمريض الذي مرضه طارئ ويرجو الشفاء , فإنه يؤخر الحج حتى يستطيع الحج بنفسه فإن مات قبل ذلك حج عنه من تركته ولا يأثم .

 2-  وإن كان الذي وجب عليه الحج عاجزا عجزا مستمرا لا يرجو زواله ولا يرجو برءه : كالكبير , والمريض المقعد الميئوس منه , ومن لا يستطيع الركوب , فإنه يوكل من يحج عنه ويعتمر .

ماذا تعرف عن الياسق ؟

كن مصلحجيًّا!!!..... مسلمة مصرية درعمية .

 قد يرى البعض أنها دعوة غريبة بعض الشىء، ولكنها ليست كذلك.

 *من هو الشخص المصلحجى؟

 سألت هذا السؤال وكانت الإجابة كما توقعتها اتفق الجميع على أن الشخص المصلحجى هو الشخص الذى لا يرى سوى مصلحته الشخصية مهما كلَّفه الأمر أو كلَّف الآخرون.

 ورأى آخر ليس بعيدًا عن هذه الآراء وهو" أن الشخص المصلحجى هو الشخص الذى يتبِّع مبدأ الغاية تبرر الوسيلة"

 "ولى رأى فى هذا" فليس من الضرورى أن يكون المصلحجى متبعًا لهذا المبدأ!

 ورأى قال: أن المصلحجى هو الوصولى الاثنان واحد!

 ولى رأى فى هذا أيضًا!

 أولاً :سأرد على السؤال" من هوالمصلحجى؟"

 المصلحجى :هو الشخص الذى يبحث دائمًا عن المصلحة، لم يحدد اللفظ لمن هذه المصلحة!

 "قد تكون مصلحته هو ،وقد تكون مصلحة الآخرين"

 ومن منَّا ليس هذا الشخص ، وهل يوجد شخص يبحث عن الخسارة ؟!!

 بل الكل يسعى للمصلحة سواء له أو لغيره.

 لذلك إذا قلنا أن الشخص المصلحجى يتبِّع مبدأ "الغاية تبرر الوسيلة" فقد ظلمناه فليس كل مصلحجى متبِّع لهذا المبدأ.

 وإذا قلنا أن الشخص المصلحجى هو نفسه الشخص الوصولى فقد ظلمناه لأن ليس كل مصلحجى وصولى.

 الوصولى :هو الذى يفعل أى شىء للوصول لما يريد حتى وإن تسبَّب فى الأذى للآخرين.

 المهم الآن "أن ما أريد قوله هو :أن الشخص المصلحجى ما هو إلا شخص إيجابى بمعنى الكلمة"

 فكونه يبحث عن المصلحة معنى هذا أنه يعمل ويسعى .

 ومعنى أنه يعمل ويسعى معنى هذا أنه يشارك.

 وكونه مشارك معنى هذا أنه إيجابى.

 وربّما قيل لبعضنا هذه الكلمة من الوالدين" شوف مصلحتك" أو "ابحث عن مصلحتك"

 بالتأكيد هذه ليست دعوة من الوالدين لتربيتنا على الوصولية أو اتخاذ مبدأ "الغاية تبرر الوسيلة"

 بل هى دعوة من الوالدين للسعى نحو العمل والخير"والمذاكرة".

 والآن أدعوك أيها القارىء وأدعو نفسى...

 قائلةً: كن مصلحجيًّا!!

الصحفى الفيلسوف الأديب المصرى أنيس منصور.

أنيس محمد منصور (18 أغسطس 1924 - 21 أكتوبر 2011)، كاتب صحفي وفيلسوف وأديب مصري. وتوفى إثر أزمة حادة وألم شديد فى الظهر الموافق 21-10-2011 .

*دراسته:

حفظ أنيس منصور القرآن الكريم في سن صغيرة في كُتّاب القرية وكان له في ذلك الكُتّاب حكايات عديدة حكى عن بعضها في كتابه عاشوا في حياتي، وفي دراسته الثانوية كان الأول على كل طلبة مصر حينها، وهذا تتمة تفوقه في السنين السابقة، التي أتشهر فيها بالنباهة والتفوق حتى أنه إذا جاءت حصص اللياقة البدنية كان المدرسون يقولون له - كما ذكر هو في كتابه عاشوا في حياتي - : "بلاش كلام فارغ، انتبه لدروسك ومذاكرتك، الأولاد دول بايظين"، لأنهم كانوا يرون فيه مستقبل باهر وشخصية فريدة.

التحق بكلية الآداب جامعة القاهرة برغبته الشخصية، دخل قسم الفلسفة الذي تفوق فيه، وحصل على ليسانس آداب عام 1947، وعمل أستاذا في القسم ذاته، لكن في جامعة عين شمس لفترة، ثم تفرغ للكتابة والعمل الصحفي في مؤسسة أخبار اليوم والإبداع الأدبي في شتى صوره.

*ثقافته:

يجيد أنيس منصور عدة لغات منها: العربية والإنجليزية والألمانية والإيطالية. اطلع أنيس منصور على كتب عديدة في هذه اللغات وترجم بعضا من الكتب والمسرحيات نذكر منها:

سافر أنيس منصور ودار الدنيا في كل اتجاه، فكتب الكثير في أدب الرحلات، وربما كان الأول في أدب الرحلات، وألف كتبا عديدة نذكر منها:حول العالم في 200 يوم.

بلاد الله لخلق الله – غريب في بلاد غريبة.

اليمن ذلك المجهول.

أنت في اليابان وبلاد أخرى.

أطيب تحياتى من موسكو.

أعجب الرحلات في التاريخ.

وكتابه حول العالم في 200 يوم هو الأكثر انتشارًا باللغة العربية.

وفي فترة من الفترات كانت كتابات أنيس منصور في ماوراء الطبيعة هي الكتابات المنتشرة بين القراء والمثقفين، ومن أشهر كتبه في هذا المجال الذين هبطوا من السماء، الذين عادوا إلى السماء، لعنة الفراعنة.

مما عمل به رئيس تحرير العديد من المجلات منها: الجيل، هي، آخر ساعة، أكتوبر، العروة الوثقى، مايو، كاريكاتير، الكاتب.

عمل مدرسا للفلسفة الحديثة بكلية الآداب، جامعة عين شمس من عام 1954 حتى عام 1963، وعاد للتدريس مرة أخرى عام 1975.

كان يكتب في جريدة الأهرام المقال اليومي الأكثر قراءة: مواقف، ويكتب أيضا في جريدة الشرق الأوسط مقال يومي معنون.

أسس مجله أكتوبر فى 31 أكتوبر 1976م وهى مجله عربيه سياسية اجتماعيه شامله.ونقلت مقالاته التي كان يكتبها قديما إلي صحيفة ((آخر لحظه)).

*تطور وظائفه:

كانت بداية أنيس منصور في عالم الصحافة في مؤسسة أخبار اليوم إحدى أكبر المؤسسات الصحفية المصرية حينما انتقل إليها مع كامل الشناوى، ثم ما لبث أن تركها وتوجه إلى مؤسسة الأهرام في مايو عام 1950 حتى عام 1952، ثم سافر أنيس منصور وكامل الشناوى إلى أوروبا، وفي ذلك الوقت قامت ثورة 23 يوليو 1952، وقام أنيس منصور بإرسال أول مواضيعه إلى أخبار اليوم وهو نفسه كان يقول: "كانت بدايتى في العمل الصحفى في أخبار اليوم، وهذا بالضبط ما لاأحب ولاأريد، فأنا أريد أن أكتب أدبا وفلسفة، فأنا لاأحب العمل الصحفى البحت، فأنا أديب كنت وسأظل أعمل في الصحافة".

ظل يعمل في أخبار اليوم حتى تركها في عام 1976 ليكون رئيسا لمجلس إدارة دار المعارف، وثم أصدر مجلة الكواكب. عاصر فترة جمال عبد الناصر وكان صديقا مقربا لـمحمد أنور السادات، وكلاهما من رؤساء مصر في القرن العشرين.

*عادات خاصة جدًا:

عرف أنيس منصور بأن له عادات خاصة، فهو يقوم ليكتب في الرابعة صباحاً ولايكتب نهارا، ومن عاداته أيضا أن يكون حافى القدمين ومرتدي البيجاما وهو يكتب. أيضا مما يعرف عنه انه لا ينام الا ساعات قليله جدا ويعاني من الأرق. يخشي الإصابة بالبرد دائمًا

*مؤلفاته:

 دعوة للابتسام

الكبار يضحكون أيضا

الذين هبطوا من السماء

الذين عادوا إلى السماء

زى الفل

في صالون العقاد كانت لنا أيام

من أول السطر

يانور النبي

إنها كرة الندم

نحن أولاد الغجر

الوجودية

يسقط الحائط الرابع

كرسي على الشمال

قالوا

ياصبر أيوب

يوم بيوم

كل شيء نسبي

أرواح وأشباح

حول العالم في 200 يوم

أعجب الرحلات في التاريخ

لأول مرة

هناك فرق

اللهم إني سائح

الحب والفلوس والموت وأنا

كائنات فوق

شارع التنهدات

الرئيس قال لي وقلت أيضا

شبابنا الحيران

على رقاب العباد (يحكي اغرب حالات الوفاة في التاريخ)

ولكني أتامل (مقالات)

لعنة الفراعنة

دعوة للابتسام

هناك أمل

آه لو رأيت

تولد النجوم وتموت

اقرأ أي شئ

مصباح لكل إنسان

أحب وأكره

لعل الموت ينسانا

ثم ضاع الطريق

لعلك تضحك (يحكى قصص خاصة بالإستاذ وعامه مدعاة للفكاهه)

قالوا (مقالات في ثلاثة أجزاء)

عبدالناصر المفترى عليه والمفترى علينا

إلا فاطمة

القلب يدق أبدا

من نفسي

ساعات بلا عقارب    

أوراق على شجر

شباب شباب

مذكرات شاب غاضب

مذكرات شابة غاضبة

قل لي يا أستاذ

كتاب عن كتب

وجع في قلب إسرائيل

وداعا أيها الملل

في تلك هؤلاء العظماء ولدوا معا

عزيزى فلان

الخالدون مائة أعظمهم محمد (مترجم)

معنى الكلام

كما أن له العديد من الأعمال الدرامية التي تحولت إلى مسلسلات تليفزيونية منها:من الذى لايحب فاطمة

حقنة بنج

إتنين.. إتنين

عريس فاطمة

غاضبون وغاضبات

  هي وغيرها

هي وعشاقها

العبقري

القلب ابدا يدق

يعود الماضى يعود

وبجانب تأليفه باللغة العربيّة ترجم أنيس منصور العديد من الكتب والأعمال الأدبية إلى العربيّة. فقد ترجم أكثر من 9 مسرحيات بلغات مختلفة وحوالى 5 روايات مترجمة، وتقريبا 12 كتاب لفلاسفة أوروبيين. كما ألف أكثر من 13 مسرحية باللغة العربية.

بعض من الجوائز التي حصل عليهاالدكتوراه الفخرية من جامعة المنصورة.

جائزة الفارس الذهبى من التليفزيون المصري أربع سنوات متتالية.

جائزة كاتب الأدب العلمي الأول من أكاديمية البحث العلمى.

فاز بلقب الشخصية الفكرية العربية الأولى من مؤسسة السوق العربية في لندن.

حصل على لقب كاتب المقال اليومى الأول في أربعين عاما ماضية.

جائزة الدولة التشجيعية في الآداب من المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية، عام 1963.

جائزة الدولة التقديرية في الآداب من المجلس الأعلى للثقافة، عام 1981.

جائزة الإبداع الفكرى لدول العالم الثالث، عام 1981.

جائزة مبارك في الآداب من المجلس الأعلى للثقافة، عام 2001.

وله الآن تمثال في مدينة المنصورة.

*وفاته:

توفي انيس منصور صباح يوم الجمعة الموافق لـ 21 اكتوبر 2011 عن عمر يناهز 87 عاما بمستشفى الصفا وذلك بعد تدهور حالته الصحية على إثر إصابته بالتهاب رئوي.

*من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة .

قصيدة "إلهنا ما أعدلك" - أبو نواس.

 إِلَــهَـنـا مــــا أَعــدَلَـك

 مَـلـيكَ كُــلِّ مَــن مَـلَك

 لَـبَّـيـكَ قَـــد لَـبَّـيتُ لَــك

 لَـبَّـيـكَ إِنَّ الـحَـمدَ لَــك

 وَالـمُلكَ لا شَـريكَ لَـك

 مــا خــابَ عَـبدٌ سَـأَلَك

 أَنــتَ لَــهُ حَـيـثُ سَـلَك

 لَـــولاكَ يــا رَبُّ هَـلَـك

 لَـبَّـيـكَ إِنَّ الـحَـمدَ لَــك

 وَالـمُلكَ لا شَـريكَ لَـك

 كُـــــلُّ نَـــبِــيٍّ وَمَــلَــك

 وَكُـــلُّ مَــن أَهَــلَّ لَــك

 وَكُــــلُّ عَــبــدٍ سَــأَلَـك

 سَــبَّـحَ أَو لَــبّـى فَــلَـك

 لَـبَّـيـكَ إِنَّ الـحَـمدَ لَــك

 وَالـمُلكَ لا شَـريكَ لَـك

 وَالـلَـيلَ لَـمّـا أَن حَـلِك

 وَالـسابِحاتِ في الفَلَك

 عَلى مَجاري المُنسَلَك

 لَـبَّـيـكَ إِنَّ الـحَـمدَ لَــك

 وَالـمُلكَ لا شَـريكَ لَـك

 عجِل وَبــادِر أَجَـلَـك

 وَاِخـتُـم بِـخَـيرٍ عَـمَـلَك

 لَـبَّـيـكَ إِنَّ الـحَـمدَ لَــك

 وَالـمُلكَ لا شَـريكَ لَـك

{لكل ظالم نهاية}مسلمة مصرية درعمية.

 بعض الموضوعات لا تحتمل أكثر من رأى بمعنى أن الاتفاق هو السبيل الوحيد.

 من هذه الموضوعات مثلاً" إذا سألت: ما رأيك فى القذافى؟

 قد تختلف الإجابات ولكن النهاية واحدة!

 قد يرد شخص قائلاً: هذا رجل مجنون!

 وقد يرد آخر قائلاً: هذا رجل غبى!

 وقديرد آخر قائلاً: هذا رجل ظالم!

 تعددت الآراء فى وصف القذافى ولكن الكل أجمع أنه لا يصلح لرئاسة دولة.

 والآن رحل القذافى مخلِّفًا آثاره السيئة وتاركًا بصماته فى كل دمار على أرض ليبيا.

 رحل القذافى بعدما قطف زهرات الوطن.

 رحل القذافى بعدما قتَّل ودمَّر وتهدَّد وتوعَّد، رحل القذافى رحيلاً أطفأ النيران المشتعلة فى قلوب الأمهات الثكالى والنساء الأرامل والأطفال اليتامى.

 أنهى حياته نهاية سيئة وطُرِدَ من الدنيا شر طردة لأنه لم يدرك أن للورد شوكٌ يحميه، وأن ليبيا تضم رجالاً يدافعون عنها ليسوا بجرذان كما قال هو.

 وهكذا تظل نهاية الظالم عبرة لمن يعتبر، تتعدد مصارع الطغاة فليت البقية تعتبر بما حدث.

 يضع كل طاغية نهايته بيده وهاهو القذافى وضعها لنفسه.

 رحل القذافى بشرِّه ولم يترك لنا خيرًا نذكره به وهذه عادة الطغاة.

 كنت أود أن أنهى كلامى بالدعاء كما هى عادتنا فى الدعاء لموتى المسلمين جميعًا.

 ولكن عجز لسانى عن النطق بالدعاء له بالرحمة، وعجزت أصابعى عن كتابة دعاء له بالمغفرة.

 فقد منعتنى آهات الثكالى وأنين اليتامى ودموع الأرامل.

 ولا يسعنى إلا أن أقول "اخرج يا قذافى من الدنيا لا رحمك الله!"

قُتل الطاغية ! إليكم أهم الأنباء لهذا اليوم موفدة دليل المتثقفين جنيــــــن القسَّام .

 ليبيـــــــــــــــــــــا:

 - مقتل القذافي على أيدي الثوار.

 - ثوار ليببا يحتفلون بسيطرتهم على آخر معاقل العقيد القذافي في مدينة سرت.

 - مقتل "معتصم" نجل القذافي.

 - يو بي آي: منظمة العفو الدولية تقول إن مقتل القذافي سينهي فصلا تميّز بالقمع والإعتداء من تاريخ ليبيا، لكنه لن ينهي القصة.

 - جبريل: اعلان تحرير ليبيا فى موعد اقصاه الجمعة.

 - أحد الثوار الذين اعتقلوا القذافي: العقيد وجد مصابا بعيار ناري.

 - هنأ وزير الدفاع فى المجلس الوطنى الليبى جلال الدغيلى الليبيين بمقتل القذافى، وقال فى بيان صحفى عقب مقتل معمر القذافى اليوم:

 "بكل تأكيد أن هذا الهدف الذى تحقق من هذه الثورة لم يكن هو الهدف النهائى، لأن هدفها النهائى هو بناء هذا الوطن ليكون حديثا قائما على القانون والدستور والتعدد الحزبى والعدالة والديمقراطية والحرية، وهى الأشياء التى كانت غائبة عن الوطن ولابد من وضعها ضمن أهداف الوطن حتى يعيش قادرا على الحياة وضمن المجتمع الدولى المعاصر".

 ................

 فلسطيـــــــــــــن:

 - مالية غزة: صرف رواتب الموظفين غدًا الخميس.

 - النائبة عن حركة فتح نجاة أبو بكر تهاجم إذاعة جامعة النجاح وتبعث بشكوى إلى الرئيس محمود عباس حول قيام الإذاعة بما أسمته "تخوين الأحزاب السياسية والمناضلين".

 - الصحافة العبرية ترصد بغضب يوميات الأسرى المحررين في غزة ، وتقول أنهم مارسوا الاستجمام صباحاً حول بركة السباحة لفندق فاخر بدلاً من التجوال في باحة السجن المحاطة بالأسلاك كما فعلوا لسنوات طويلة .

 وتعلق الصحيفة على صورة الأسير وتقول: هل جهزت سترة السباحة الخاصة بك ؟

 - الأسيرة المحررة "وفاء البس": لم أندم على ما فعلت..

 وأنوي تنفيذ عمليات استشهادية ضد الاحتلال.

 - كشفت مصادر إسرائيلية مقربة من ديوان رئيس الحكومة بنيامين نتنياهو، الخميس، عن إتفاق وشيك لإطلاق سراح 1700 من السجناء الفلسطينيين في السجون الإسرائيلية وذلك كبادرة حسن نوايا تجاه الرئيس الفلسطيني محمود عباس من أجل تمهيد الطريق أمام استئناف العملية السياسية بين الجانبين".

 -

 ............

 مصـــــــــــــــــــــــر:

 - مفاجأة: تهريب أموال عائلة المخلوع مبارك لإسرائيل بدأت عام 2009 وانتهت ليلة التنحي.

 - الأزهر يطالب الرئيس اليمني بتوقيع المبادرة الخليجية حقنا للدماء.

 - الدكتور عماد الدين عبد الغفور رئيس حزب النور: تم بحمد الله توقيع الاتفاق مع الأصالة رسمياً وجاري وضع اللمسات الأخيرة مع البناء والتنمية وأتوقع أن يعقد مؤتمر صحفي يوم السبت يضم رؤساء الأحزاب الثلاثة للإعلان الرسمي عن الاتفاق إن شاء الله تعالى، وأحب أضيف أننا سننسق أيضاً في الفردي مع الأحزاب الأخرى ولاداعي لقلق الزملاء ونحن نعرف واجبنا ونحاول أداءه على الوجه المقبول.

 - "عمومية" طارئة لـ"القضاة" 28 أكتوبر لوقف الاعتداء على المحاكم.

 - اجتماع موسع للإعداد لسفر وفد مصرى إلى ليبيا.

 - عاشور: سنسقط اللجنة المشرفة على "المحامين" بإجراء ثوري.

 - حزب الوسط يتقدم بمرشحيه فى دوائر المنيا على القوائم والفردى ورئيس الحزب أبو العلا ماضى يترشح على رأس قائمة حزب الوسط بالمنيا.

 .............................

 سوريـــــــــــا:

 - دير الزور: القورية: مظاهرات الطلاب الاحرار للمطالبة باسقاط النظام.

 - درعا: عتمان: مسائيات الثوار لتهنئة الشعب الليبي بمقتل القذافي..

 - درعا: كفرشمس: مظاهرات الطلاب الأحرار لنصرة المدن المحاصرة.

 - دمشق : القابون : اختطفت عصابات الأمن اليوم الشابة ازدهار عبد الباري و والدتها زينب عبد الباري في حي القابون .

 - دمشق : جديدة عرطوز : عاجل : دخول عناصر الامن والشبيحة والقيام بمداهمة البيوت في منطقة " الضهرة" كما إنه تم دخول سيارات تويوتا دفع رباعي وتم إقامة حواجز تفتيش , وهناك حالات اعتقال.

 - حماه : حلفايا : مظاهرة حاشدة في حلفايا تبارك للشعب الليبي مقتل الطاغية وتدعو لاعدام بشار .

 - حوران: جاسم:تحرك الدبابات وعناصر الحاجز الغربي لقمع المظاهرات في مدينة جاسم.

 - بشار الاسد يقول أن القذافي قتل ولكنه لم يمت وبعبارة أخرى هو مات ولكنه لم يقتل.

 ..............................​.....

 الأردن:

 - المحرَّرَة أحلام التميمي تنتصر على سجّانها.. وآلاف الأردنيّون يزّفونها في عرس حريتها من قلب عمّان.

 ............................

 اليمــــــــــــــــــن:

 - قتيل واكثر من 17 جريح حتى الآن في قصف الحصبة وحي صوفان.

 - شاهد عيان: هناك دخان كثيف يحجب الرؤية في شوارع مدينة صوفان بالحصبة بسب القصف العنيف الذي تتعرض له الأحياء.

 - قوات الحرس الجمهوري في معسكر الصباحة غرب صنعاء تشن قصفاً عنيفاً على مقر قيادة الفرقة الأولى مدرع وجامعة الإيمان وحي النهضة في صنعاء .

 ...............

 أمريـــــــــكا:

 - خطاب للرئيس الأميركي بعد للتعقيب على مقتل القذافي.

 ................

 فرنســـــــا:

 - الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي: مقتل القذافي مرحلة أساسية لتحرير ليبيا ووزير الخارجية الألماني جيدو فيسترفيله يعرب عن أمله في تحول ليبيا إلى الديمقراطية بعد أنباء عن مقتل القذافي.

 .........................

 الاقتصاد:

 - مقتل القذافى يقود البورصة للارتفاع.

 - صعود طفيف لمؤشرات البورصة المصرية.

 .........

 جنيـــــــــــــــــــــــــــ​ـــــــــــــن القسام

 واجهة "دليل المتثقفين"

 الشبكة العنكبوتية